Новые течения в экологической мысли, такие как экофеминизм, климатическая справедливость, «буэн вивир» (Buen Vivir) и деколониальная экология, набирают обороты. Многие из этих идей исходят от эссеистов и активистов Глобального Юга, углубляя наше понимание взаимоотношений живых существ с окружающей средой. В преддверии COP30, крупного климатического саммита ООН, который пройдет в Белене, Бразилия, международные эксперты анализируют эти радикальные предложения.

«Экология — это идея о том, что все взаимосвязано. Мы не просто взаимозависимы от других форм жизни, мы возникаем из них», — утверждает философ Тимоти Мортон.

Концепция экологии, впервые сформулированная Эрнстом Геккелем в 1869 году, вновь актуальна, но теперь она переосмысливается через призму социальной справедливости и феминизма. Экофеминизм, зародившийся в 1970-х годах, критикует механистическое мышление, которое позволило доминировать над природой и женщинами. Сегодня экофеминизм, по словам социолога Маристеллы Свампа, выступает за «экотерриториальный феминизм», который одновременно защищает тело и территорию, продвигая новую этику заботы и преодолевая добывающий капитализм.

Многовидовой альянс и «нечеловеческие личности»

Для признания взаимосвязи между людьми, растениями и животными необходим радикальный сдвиг: признание нечеловеческих существ. Коренные народы, такие как ашанинка и кукама кукамирия, считают деревья, реки и горы «нечеловеческими личностями». Историк Ахилл Мбембе предлагает категорию «живое» (lo viviente), которая устраняет иерархию между людьми и природными личностями, позволяя представить иные способы обитания на Земле.

Антрополог Анна Цин, изучая гриб мацутакэ, который помогает деревьям расти во враждебных условиях, пришла к выводу о необходимости «многовидового альянса». Этот альянс предполагает сотрудничество грибов, людей, деревьев, насекомых и микробов на руинах капитализма. Философ Донна Харауэй идет дальше, предлагая концепцию Ктулхуцена, где жизнь и смерть на Земле — это сложный многовидовой симбиоз.

Деколониальная экология и будущее

Инженер-эколог Малькольм Фердинанд критикует традиционный аполитичный энвайронментализм, который игнорирует социальную несправедливость. Он утверждает, что невозможно исцелить экологический разлом, не устранив «колониальный разлом». Деколониальная экология, по его мнению, должна противостоять экологическому расизму и предлагать альтернативные способы сосуществования.

Аилтон Крена, член Бразильской академии литературы, призывает отказаться от идеи будущего как «мошенничества» и сосредоточиться на заботе о настоящем. Он предлагает поэтические концепции, такие как «флорестания» (гражданство без цивилизационного бремени города) и «флоригород» — город, который становится проницаемым для растительности и других организмов, позволяя джунглям прорваться сквозь асфальт и бетон.