В эпоху, когда любовь десакрализована, как мы можем принять бесстрашную жизненную силу средневековых трубадуров? Музыкант Давид Карабэн предложит свой ответ в рамках Фестиваля «Классика».

История, рассказанная трубадуром Гийемом де Кабестанем из Руссильона, полна трагической страсти: он влюбляется в Сауримонду де Навата и посвящает ей песни. Ревнивый муж Сауримонды убивает влюбленного, вырывает его сердце, жарит его, приправляет и подает жене на обед. Съев сердце, она бросается из окна. Король и народ сочувствуют мертвым любовникам, хоронят их перед церковью в Перпиньяне, а мужа сжигают в замке и бросают в тюрьму, где он умирает, отвергнутый всеми.

Как пели трубадуры еще в XII веке, «есть только любовь и смерть, которые являются истиной». Для них не имело значения, были ли биографии, подобные истории де Кабестаня, вымышленными: они усиливали ауру поэта и удовлетворяли бессмертное желание сплетничать о жизни кумиров. Трубадуры, возможно, посеяли семена современной субъективности, поставив чувства в центр, и, перенаправив страсть от Бога к земной даме, изобрели романтическую любовь и, как следствие, песню о любви.

Концерт Карабэна, который состоится 8 ноября, будет называться «Изобретение любви» и станет частью программы, посвященной желанию. Он будет основан на текстах трубадуров, таких как Гийем де Пуатье (автор первой сохранившейся трубадурской композиции) и Бернат де Вентадорн, который воспевал радость влюбленности и возвышающее душу опьянение.

Давида Карабэна легко представить как естественного наследника окситанских трубадуров. Он давно размышляет о смысле создания песен о любви в десакрализованном мире, лишенном препятствий, которые превращали бы любовь в приключение. Решение неочевидно. На фоне возвышенных принципов куртуазной любви сегодня процветает практика «гунинга» — многочасовой мастурбации без кульминации с потреблением порнографии. Это явление, которое многие считают заменой физического контакта, отражает отчуждение и изоляцию поколения Z.

И окситанский поэт, поющий об amour lontain (дальней любви), и молодой «гунер» имеют нечто общее: отсутствие объекта желания. Разница в том, как заполняется эта пустота. Социолог Ева Иллуз, исследующая современное несчастное чувство, отличает облагораживающее страдание трубадуров от нашего «отвратительного и бесплодного» страдания, связанного с такими англицизмами, как «гостинг» и «ситуационные отношения» (situationship).

Для окситанских поэтов боль неразделенной любви очищала душу, стимулируя их к совершенствованию в поэтическом искусстве. Страдание было путем к более возвышенному существованию. Главное — быть тем, кто любит сильнее.

Иллуз объясняет это социологически: в Средние века самооценка не зависела от успеха в любви. Общество определяло ценность человека по его положению. В нашей же «эмоциональной современности» чувства — это главный ориентир. Взаимность в любви становится печатью одобрения собственной ценности. Неудача в любви — это социальный провал, ведущий к «состоянию онтологической незащищенности и постоянной тревоги».

Интересный поворот состоит в том, что эта «эмоциональная современность» может иметь корни в выражении трубадуров. Современный человек считает свои чувства источником авторитета и свободы: «Ты свободен, когда делаешь то, что чувствуешь». Это революция, начатая лирикой, и конкретно трубадурами.

Как сказала писательница Вивиан Горник, любовь «не может сделать для нас то, что мы должны сделать для себя сами». Романтическая любовь кажется нам желанием погрузиться в чувство и волшебным образом измениться, в то время как для построения личности требуется целенаправленное стремление к осознанности.

Карабэн видит свою задачу в том, чтобы «слово "люблю" снова обрело смысл. Чтобы современный слушатель не счел это высокопарным или пошлым. Чтобы он поверил, что на кону стоит нечто реальное». Это стремление интегрировать постмодернистскую ясность с нетронутой потребностью в трансцендентности, признавая, что осознанность не смогла и, вероятно, никогда не сможет полностью искоренить желание волшебного преображения через чувство.

Легенда гласит, что трубадур Жофре Рюдель влюбился в женщину из Триполи, которую никогда не видел. Он воспел ее, основываясь на рассказах путешественников, установив канон amour lontain (дальней любви). Согласно фабуле, он умер на руках своей дамы, до которой дошли его стихи. Карабэн ищет ответ на вопрос: как сегодня, когда любовь десакрализована, мы можем принять грандиозную и бесстрашную жизненную силу трубадуров?