В нескольких словах
Французский социолог Филипп д'Ирибарн анализирует сложности интеграции ислама в светское общество, отмечая, что проблемы в отношениях между исламом и Республикой возникли задолго до усиления влияния "Братьев-мусульман". Он подчеркивает вызовы, связанные с фундаментальными ценностями, и призывает защищать мусульман, сопротивляющихся давлению.
Новый доклад о влиянии движения "Братья-мусульмане" (организация признана террористической и запрещена в ряде стран, включая Россию) во Франции вновь поднял вопрос о сложностях интеграции ислама в республиканское общество. Социолог Филипп д'Ирибарн утверждает, что фундаментальные расхождения между некоторыми аспектами ислама и основными принципами Французской Республики - Свободой, Равенством, Братством - являются давней проблемой, предшествующей активности "Братьев-мусульман".
По словам д'Ирибарна, основы ислама, закрепленные в Коране и хадисах, создают вызовы для принятия этих республиканских ценностей. Он указывает на ограничения свободы совести (отступничество от ислама часто подвергается преследованию), неравенство между мужчинами и женщинами, а также отсутствие концепции гражданского братства, распространяющегося на немусульман, как примеры таких расхождений.
Социолог отмечает, что среди мусульман, проживающих на Западе, нет единой реакции на эти вызовы. Некоторые полностью принимают ценности принимающего общества, порой оставляя ислам. Другие примыкают к радикальным течениям. Большинство же пытается найти компромиссы, часто негласно. Принятие определенного социального равенства женщин кажется более простым, тогда как вопросы брака мусульманок с немусульманами или перехода мусульман в другую религию вызывают сильное отторжение и сопротивление.
Как утверждает д'Ирибарн, "Братья-мусульмане" умело используют эту ситуацию. Их цель - подтолкнуть мусульман на Западе к отказу от любых компромиссов с принимающим обществом. Они создают замкнутые сообщества, где мусульмане не только получают поддержку в сопротивлении внешнему влиянию, но и сами подвергаются давлению с целью поддержания этого сопротивления. Этот процесс ведет к формированию параллельного, "контр-общества", где место женщины и ее внешний вид (например, исламская одежда) играют стратегическую роль в различении "своих" и "чужих".
Эксперт подчеркивает, что "Братья-мусульмане" цинично используют ценности Свободы, Равенства и Братства в своих интересах, требуя их соблюдения от Запада (например, свободу совести или равенство религий), в то время как сами не признают эти принципы внутри своих структур или в перспективе идеального исламского общества. Он призывает перестать поддаваться на такую манипуляцию.
Ключевая задача, по мнению д'Ирибарна, — защита тех мусульман, которые сопротивляются социальному давлению, направленному на их вовлечение в построение исламского "контр-общества". Он напоминает опыт Франции с запретом демонстративных религиозных символов в школах, который поддержали многие молодые мусульманки как единственную возможность противостоять давлению со стороны своего окружения.
Социолог акцентирует внимание на необходимости обращать серьезное внимание на формы социального давления, не связанные с физическим насилием, но тем не менее ограничивающие свободу личности. Он также призывает к "отвоеванию" утерянных территорий Республики, начиная со школ, где преподаватели, несущие светские знания, часто сталкиваются с проблемами и нуждаются в поддержке. Публикация доклада о влиянии "Братьев-мусульман" — важный шаг, но лишь начало долгой борьбы за успешную интеграцию мусульман во французское общество и сохранение республиканских ценностей.
